郑樵《通志》记载：“芦芽山，山高二十里，峰峦耸秀，形似僧昆庐冠，前有群山，森列似荻芽，名小芦芽。”顾炎武《天下郡国利病书》记载：“芦芽一山崔嵬挺拔，高处云霄，尖似芦芽而磅礴迂回，雄踞中原。”康基田《晋乘蒐略》记载：“芦芽山雄胜与清凉（五台山）抗衡。为全晋第一崇山……峰峦特秀。”《大明一统志》记载：“……为全晋之崇山，边垣之捍卫……高峦层叠，上插霄汉。云蒸雾郁与天为际，极宇宙之奇观。”还形容芦芽山“尖如竹萌，多生芦草”。《光绪山西通志》记载：“芦芽山北岳，秀直云表。山中有三台看花、北峰与北岳，为三胜。”《静乐县志》记载：“芦芽山连镇诸州，逶迤百里。最上一峰，突入霄汉。五月飞霜，千载凝冰，时或山上雨而山下晴。其树木、梵宇、奇泉、怪石，乃与五台山比肩齐名者也。”凡此种种记述，都在形容海拔2736米的芦芽山巍峨挺拔、怪石嶙峋，悬崖如削、壁立千仞，其秀可与五台山媲美，其名可与五台山并提。

除了不少游记记述芦芽山，还有许多诗词记述芦芽山。从宋代到清代，不少诗人登临芦芽山提笔而作、歌之诵之。“此地绝炎蒸，犹疑到不能。夜深如有雨，寺静若无僧。枕润连云石，窗明照佛灯。浮生多贱骨，寒逼恐难胜。”这首专门写芦芽山的诗出自宋代潘阆之手，此人乐于逍遥，漂泊四方，行至芦芽山便有感而题。不久，又在其《夜宿芦芽山》中写道：“夜深知有雨，院静若无僧。人有识之者，阆潜复避迹。”至于“夜深如有雨”和“夜深知有雨”到底是后人辨识的一字之差，还是作者从“如”到“知”的重新认识，笔者倒是更偏向于后者。

说到芦芽山，就必须提及一个人——明末清初博通经史、诸子和佛道之学的傅山，他曾多次到访芦芽山，也曾多次久居芦芽山。他在《西庵》一诗中直抒胸臆：“禽向岩无句，神山秘不传。芦芽才一到，幽韵与谁言？”这里的标题“西庵”，则是芦芽山脚底的一个村庄。据说有一次傅山骑驴北行，正要进芦芽山时，枫仲派人向他讨要千字文，当时已是两眼发花、两腕如铁的傅山无法继续推辞，就在芦芽山草书了千字文，并在文后作跋。在傅山眼中，芦芽山是一片翠绿，《芦芽山径想酒遣剧》写道：“绿来无云树，山溪淙绿中。老树倒为桥，绿毛僵古龙。”在傅山眼中，芦芽山是一片宝地，《芦芽》写道：“五月芦芽积雪明，雪中红药靓嫈嫇。益怜无热葡萄朵，肯傍繁华醉肉屏。”还有《芦芽白银盘》写道：“芦芽秋雨白银盘，香蕈天花腻齿寒。回味自闻当漱口，不知瑶柱美何般。”傅山一生遍览名山胜水，尝遍山珍海味，对芦芽山中生长的银盘蘑菇如此盛赞，可见银盘蘑菇的珍贵。

天下名山僧占多，芦芽山就是这样一个地方。芦芽山因其凉爽的气候、清幽的环境，成为僧侣居士静心修持、安心修道、孤心修养、潜心修行的理想场所，为佛教传播提供了天然的洞天福地。历史上，芦芽山既是全国唯一的毗卢佛道场，又是全国罕见的三教合一、佛道共处的寺观集中区。唐宋两代，山中佛寺“缘崖依涧，精宇嵌蓝”，多达300余座。试想，一座山中，300余座寺庙，这是何等壮观。在芦芽山鼎盛时期，除了有金龙池、五龙洞、秀峰岭、紫岩峰、凤凰岭、东火场、西火场、大天涧、小天涧、九桄梯、舍身崖，还有华严寺、金佛堂、太子殿等寺庙佛堂。乾隆十三年（1748年）任五寨县令的秦雄褒，不知是慕名而来还是恰巧路过，在芦芽山迁延数日，直接以标志景观为题，硬是从山脚到山顶，从九桄梯、束身峡、石豁、天涧、五龙洞、看花台、清凉石、紫峰崖、秀峰岭、凤凰岭、西照庵、石佛寺、小天涧寺，一直写到太子殿。而他后来写的《紫峰寺六月望积雪》，与前面提到的“紫峰崖”似有出入，应该也是寺庙之一，而“炎蒸”“积雪”两个词语在潘阆、傅山诗中也出现过，由此可以断定紫峰寺就在芦芽山。此处引用其中两首诗作为赏读，一首《清凉石》：“晋北最知名，五台清凉石。芦芽佶屈奇，奥阻无人适。”一首《太子殿》：“青溟不可阶，孤殿独缥缈。嶪嶪盘石古，落落数松杪。”这些平仄相间的句子，表达了秦雄褒对芦芽山雄秀风光的赞美，对芦芽山奇妙世界的神往。

千百年来，不管是古籍还是诗词，以芦芽山为题的创作不胜枚举、世代相传。有一时所见所感，寥寥数行；有一时所游所览，娓娓道来，引发了后人的悠悠思古之情，成为芦芽山区别于其他景点的风物印记，成为宁武文化的诗意存在。

世间万物总是相辅相成的，古籍与山、诗词与山也是。正是因为有了古籍和诗词，芦芽山才更有味道，才彰显出独特的文化魅力。古籍因为芦芽山而更具山水情怀，更具细微真章，诗词因为芦芽山而更具人文气息，更具韵味。反之，芦芽山也因为古籍而名垂千古，因为诗词而别具一格。

如今的芦芽山，巍峨挺拔、秀丽多姿，烟雾缭绕、云蒸霞蔚，有着独特的魅力、坚毅的风骨和浪漫的气韵，有着“三晋第一崇山”“华北第一奇峰”“五百里奇秀芦芽山”的美称。一曲曲关于芦芽山的颂歌，犹如这片土地上的瑰宝，经久不衰、恒久流传……